第103章 番外五(第1/5 页)
随着电影的持续播放,讨论的人也越来越多,还有人从其他方面来解读这个电影。
其中一个民俗学家的影评最引人注意。
作为民俗学家,他所关注的自然是民俗。
这个民俗学家还碰巧是个少数民族,研究本民族习俗。他首先写了自己以前的一些见闻。在之前一次吃饭的时候,他遇到几个人在谈论国家的现代化,说现代化不应该现代化到少数民族聚居地,这是“文化侵略”。说他们前几年去某少数民族大省旅游,人家还骑得牛马,现在都骑摩托车开汽车了。以前见某个少数民族聚居地还是刀耕火种,小镇子特别朴素,现在都用拖拉机了,房子也改建了,商业化痕迹也越来越浓。他们觉得,“圣地”都渐渐被“俗世”侵蚀了,这是需要抵制的。
然后民俗学者还写了外国人的一些“抗议”,说华国的现代化让他们不能再欣赏原始风情,这是“违反人权”。
那个民俗学家心里很不好受。
既然选择了民俗,他当然是热爱自己民族的习俗的。但是作为少数民族、作为贫困山区的一员,他觉得,民俗什么的,也要在吃饱肚子之后吧?
如果贫穷落后是民俗,他宁愿民俗永远消失,他就是这么自私的一个人。
凭什么别人骑摩托车开小轿车,他们就只能骑马骑牛?凭什么别人开拖拉机开耕种机,他们就只能用牛甚至用人拉犁?凭什么别人用电灯,他们就只能点油灯?凭什么别人吃好穿好用好赚大钱,他们就只能保持着“原汁原味”的民风民俗让一干想好看“原始自然”的人们回味“朴素”,自己贫苦一辈子?
是的,一些民俗应该保存下来,但是毕竟时代在发展,保存下来的民俗可以进博物馆、可以进行演出展示,但并一定要继续作为生活方式。
比如手绣是民俗,但是时代发展了,人们肯定都要穿机器做的衣服,物美价廉。如果还要自家绣,一年能穿几件新衣服?其他事还要不要做了?
而他最厌恶的是看那些“抗议”的人。那些“抗议”的人自己都是过的方便舒适的现代化生活,他们有没有想过他们“帮忙抗议”的人愿不愿意过他们口中的“原汁原味”的生活?其他不说,他们愿不愿意和那里的人交换一下,让那些“原始风情”的人过他们现在过的生活,自己去过“自然”生活?